گلبانگ سربلندی

تو مگو مارا بدان شه بار نیست

با کریمان کارها دشوار نیست

یکی از اشکالات افرادی که نماز نمی خوانند این است

«وقتی ما در میان نمازخوان ها افرادی را می بینیم که اهل انواع گناهان هستند

دیگر دلمان نمی خواهد نماز بخوانیم»

پاسخ اینان نیز واضح است زیرا اولاً تعداد خلاف کاران و اهل معصیت در میان

بی‌نمازان بسیار بیشتر از نماز خوانان گهنکار است پس شما باید کلاً از میان

انسان‌ها خارج شده و در جنگل زندگی کنید چون هر جا که باشید

خلاف کار هست.

ثانیاً :

در مورد همه‌ی اصناف باید به این اعتقاد خود پایبند باشید، برای مثال اگر

در میان رانندگان افراد متخلف وجود دارد دیگر شما حق ندارید رانندگی کنید ،

اگر در میان مسافران تاکسی افراد متخلف زیادند شما حق ندارید سوار

تاکسی شوید، اگر در میان کاسبان ، کارمندان، دانشجویان، معلمان و....

افراد گنه‌کار زیاد است شما نباید داخل در هیچ کدام از این گروه‌ها شوید.

پس نتیجه همان شد که گفتیم، باید در جنگل زندگی کنید و یاد در کوه و بیابان!

چرا این چنین نمی‌کنید ؟ !معلوم است که این سخن نیز بهانه‌ای بیش نیست

همین سخن در مورد بعضی از بدحجاب‌ها که چنین بهانه‌هایی می‌آورند

نیز صادق است.کافی است اندکی وجدان خود را قاضی کنیم.

امام صادق علیه السلام : شفا عتنا لا تنال مستخفا بصلاته

شفاعت ما (اهل بیت) شامل کسی که نمازش را خفیف بشمارد نمی‌شود.

یاد و خاطره معلم شهید علامه مرتضی مطهری و همه معلمان عزیز گرامی باد

سالی سرشار از الطاف و عنایات خداوندی برای شما آرزو می کنم

روز موعود فرا رسید و همه عازم پادگان شدیم و آن روز قرار بود سربازان تازه وارد، تقسیم شوند : افسری که مامور تقسیم نیروها بود گفت: آنها که مدرک لیسانس و بالاتر دارند سمت راست و بقیه سمت چپ بایستند.

وضعیت دیگران چنگی به دل نمی زد. کارهای پیش و پاافتاده و گاه سخت‌تر نصیب آنها شد و لیسانسه‌ها و فوق لیسانس‌ها به کارهای دفتری و راحت‌تری ارجاع شدند.

استاد پس از ذکر مثال فوق گفت: بچه ها اولین معیار تقسیم انسان‌ها در روز قیامت و در روزی که همه‌ی انسان ها در صحرای محشر گرد هم آمده‌اند نماز است آن روز نیز می گویند: «نماز خوان ها یک طرف و بی نمازها در طرف دیگر بایستند: بی نمازها فعلاً به جهنم بروند تا جایگاه دقیق آنها بعداً مشخص شود و نمازخوان‌ها نیز برای روشن شدن تکلیف و رسیدگی به وضعیت نماز و دیگر اعمال زشت و زیبایشان، منتظر برپایی محکمه‌ی عدل باشند» بله دوستان، براساس روایات  نماز اولین چیزی است که به آن رسیدگی می‌شود: اگر نماز کسی پذیرفته نشد یا کسانی که اصلاً نماز نمی‌خواندند به آتش دوزخ افکنده شده و ...

از اولین سؤال بترسیم و خود را برای پاسخ گویی آن آماده سازیم.!

آیا می دانید؟!

 رسول الله صلی الله علیه و آله فرموده اند:

هنگام فرا رسیدن وقت هر نماز می‌شنوم که فرشته‌ای ندا می‌دهد: ای بنی آدم ، برخیزید و با خواندن نماز  آتشی را که بر اثر گناهان برگرده خویش روشن ساخته‌اید خاموش سازید.

(بحارالانوار ج :79 ص 224)

استاد اندکی مکث کرد و صحبت‌های بچه هارا شنید و بعد ادامه داد:

برخی از آدم‌ها می گویند: وقتی کارهای دیگر یک انسان خوب باشد دیگر نماز هم نخواند ایرادی ندارد. پاسخ این آدم‌ها نیز این است: اولاً همان گونه که بدن انسان به همه ی ویتامین ‌های دیگر نیاز دارد و با خوردن یک ویتامین از ویتامین ‌های دیگر بی‌نیاز نمی شود کارهای خوب دیگر نیز نمی توانند جای نماز را پر کرده و اثر آن را داشته باشند.

ثانیاً نماز مانند آن داروی اصلی است که دکتر برای درمان مریض داده و بقیه داروهایی که در نسخه نوشته داروهای کمکی و تقویتی‌اند.

بدیهی است اگر کسی داروی اصلی را مصرف نکند و فقط ویتامین‌ها را بخورد، بیماری او درمان نخواهد شد و چه بسا بدتر نیز بشود بر اساس روایات اگر نماز مورد قبول واقع نشود بقیه اعمال انسان نیز مورد قبول واقع نخواهد شد.

درست مانند آن که به کسی بگویند شرط استخدام تو داشتن کارت پایان خدمت است و یا شرط ورود به دانشگاه داشتن مدرک دیپلم و یا قبولی در کنکور است و بدون این مدرک، وجود توانمندی‌های دیگر در انسان برای او سودی نخواهد داشت.

یادمان باشد هیچ کار خیری جای نماز را نمی‌گیرد.

آیا می دانید؟!

رسول الله صلی الله علیه و آله فرموده اند:

«لایزال الشیطان یرعب من بنی آدم ما حافظ علی لصلوات الخمس فاذا ضیعهن یجتری علیه و أوقعه فی العظائم » (جامع الا خبار  ص 74)

شیطان دائما از بنی آدم در هراس است‌:‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ مادامی که مراقب نمازهای پنج‌گانه می‌باشد : هرگاه او نماز هایش را ضایع سازد شیطان بر او جرأت یافته و او را در گناهان بزرگ گرفتار می‌سازد.

 اما معنی خواندن نماز؛ برای همه نمازخوان ها روشن است .

اگر چه همین خواندن (36 جمله)نماز برای خیلی ها سنگینه!

و برخی ها هم عادت کردیم یه نماز رباتی بخونیم!!

در آیات قرآن که مستقیما واژه صلات و مشتقات آن آمده حدود 67 بار از واژه اقامه
استفاده شده و اتفاقاجاهایی که صرف نمازخواندن آمده اشاره به گروههایی دارد که مورد نکوهش خدا قرار گرفته اند!

واما اقامه نماز که در آیات فراوانی از قران به آن دستور داده شده است به عبارتی
نهادینه نمودن نمازدر زندگی است به گونه ای که پشتوانه همه امور انسان در زندگی نماز باشد اقامه معانی مختلفی دارد :

1-اقامه به معنای ایستاندن و استوار ساختن چیزی می باشد مثلا : اگردست کسی
که بر زمین خورده است را بگیری واو را برروی پای خود بایستانی به این عمل اقامه
گویند پس زمانی انسان می تواند اقامه کننده نماز در جامعه باشد که با هر آنچه ضد
نماز است مبارزه نماید باید طاغوت و ظلم و فساد را بر زمین زد تا نمازی که افتاده
است دومرتبه بر روی پای خود بایستد لذا ما فقط در زیارت های ائمه معصومین این جمله را گواهی می دهیم که شما هستید آن کسانی که نماز را به معنی حقیقی کلمه به پا داشتند اشهد انک قد اقمت الصلوه و... البته باید گفت اقامه نماز نسبی است و هر انسان صالحی می تواند به سهم خود اقامه کننده باشد لکن حقیقت اقامه به معنی کامل حتی در دولت کریمه برای اهلبیت می باشد این امام حسین است که با نثار خون قلب خود و بهترین عزیزانش در راه خدا آن هنگام که نمازحقیقی مرده است وبدعتها آشکار شده نماز را دوباره زنده می نماید واین است معنای حقیقی اقامه نمازهر چند از لحاظ شکل ظاهری نماز ظهر امام حسین در روز عاشورا که نماز خوف بوده بسیار مختصرتر از نماز طولانی دیگران می باشد

2-به مداومت بر نماز و انجام آن به نحو کامل نیز اقامه نماز
گفته شده است که مسلم است نماز کامل نمازی است که با اعتقاد به اصول دین صحیح و انجام همه شرایط آن انجام گیرد وبه مداومت نماز با عدم رعایت شرایط آن اقامه گفته نمی شود.

سخن آخر: رسول خدا نماز را ستون دین می داند و ستون خواندنی نیست

ستون در یک ساختمان چه نقشی دارد؟

آیا صرف خواندن نماز می تواند آثار آن را زندگی ما متجلی و بارور سازد؟؟!!!

در داستان جالبى از امیر المومنین حضرت على(علیه السلام ) به این مضمون نقل
شده است که روزى رو به سوى مردم کرد و فرمود: به نظر شما امید بخش ترین
آیه قرآن کدام آیه است ؟ بعضى گفتند آیه"ان الله لا یغفر ان یشرک به و یغفر
ما دون ذلک لمن یشاء"(خداوند هرگز شرک را نمى بخشد و پایین تر از آن را
براى هر کس که بخواهد مى بخشد)سوره نساء آیه 48

امام فرمود: خوب است ،
ولى آنچه من می خواهم نیست ، بعضى گفتند آیه"و من یعمل سوء او یظلم نفسه ثم
یستغفرالله یجد الله غفورا رحیما" (هر کس عمل زشتى انجام دهد یا بر خویشتن
ستم کند و سپس از خدا آمرزش بخواهد خدا را غفور و رحیم خواهد یافت) سوره
نساء آیه110

امام فرمود خوبست ولى آن چه را مى خواهم نیست . بعضى دیگر
گفتند آیه "قل یا عبادى الذین اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان
الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفورالرحیم"(اى بندگان من که دراثر
گناه،بر خویشتن زیاده روی کرده اید،ازرحمت خدا مایوس نشوید در حقیقت‏ خدا
همه گناهان را مى‏آمرزد که او خود آمرزنده مهربان است)سوره زمرآیه53

فرمود خوبست ام ا آنچه مى خواهم نیست !

بعضى
دیگر گفتند آیه "و الذین اذا فعلوا فاحشة او ظلموا نفسهم ذکروا الله
فاستغفروا لذنوبهم و من یغفر الذنوب الا الله"(پرهیزکاران کسانى هستند که
هنگامى که کار زشتى انجام مى دهند یا به خود ستم مى کنند به یاد خدا مى
افتند، از گناهان خویش آمرزش مى طلبند و چه کسى است جز خدا که گناهان را
بیامرزد)سوره آل عمران آیه135

باز امام فرمود خوبست ولى آن چه مى خواهم نیست .

در
این هنگام مردم از هر طرف به سوى امام متوجه شدند و همهمه کردند فرمود: چه
خبر است اى مسلمانان ؟ عرض کردند: به خدا سوگند ما آیه دیگرى در این زمینه
سراغ نداریم .

امام فرمود: از حبیب خودم رسول خدا شنیدم که فرمود: امید بخش ترین آیه قرآن این آیه است
"واقم
الصلوة طرفى النهار و زلفا من اللیل ان الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکرى
للذاکرین (و نماز را در دو طرف (اول و آخر) روز به پا دار و نیز در ساعات
آغازین شب، که البته حسنات و نکوکاریها، سیّئات و بدکاریها را نابود
مى‏سازد، این  یادآوریى است براى اهل ذکر و پندى بر مردم آگاه است.) (114)
سوره هود آیه 118

و فرمود: اى على! آن خدایى که مرا به حق مبعوث
کرده و بشیر و نذیرم قرار داده یکى از شما که برمى‏ خیزد براى وضو گرفتن،
گناهانش از جوارحش مى ‏ریزد، و وقتى به روى خود و به قلب خود متوجه خدا مى
‏شود از نمازش کنار نمى ‏رود مگر آنکه از گناهانش چیزى نمى ‏ماند، و مانند
روزى که متولد شده پاک مى ‏شود، و اگر بین هر دو نماز گناهى بکند نماز بعدى
پاکش می‏کند، آن گاه نمازهاى پنجگانه را شمرد
بعد فرمود: یا على جز این
نیست که نمازهاى پنج گانه براى امت من حکم نهر جارى را دارد که در خانه آن
ها واقع باشد، حال چه گونه است وضع کسى که بدنش آلودگى داشته باشد، و خود
را روزى پنج نوبت در آن آب بشوید؟ نمازهاى پنج گانه هم به خدا سوگند براى
امت من همین حکم را دارد.‏
                                                

حواست چرا پرته!!

الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة امیرالمؤمنین و الأئمة علیهم السلام
عید غدیر روز عهد معهود و میثاق ماخوذ مبارک

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَی النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّیلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ یذْهِبْنَ السَّیئَاتِ

 ذَلِکَ ذِکْرَى لِلذَّاکِرِینَ   «114سوره هود»

در دو طرف روز، و اوایل شب، نماز را برپا دار؛ چرا که حسنات، سیئات (و آثار آنها را) از بین می‌برند؛ این تذکری است برای کسانی که اهل تذکرند!

************

در تـفـسـیـر آیـه  حـدیـث زیبایی از امام عـلى (عـلیـه السـلام ) بـه ایـن مـضـمـون نقل شده است که روزى رو به سوى مردم کرد و فرمود:
به نظر شما امید بخشترین آیه قـرآن کـدام آیـه است ؟

گفتند:آیه «ان الله لا یغفر ان یشرک به و یغفر ما دون ذلک لمـن یـشـاء »

(آیه 48 سوره نساء)

(خـداونـد هـرگـز شـرک را نـمـى بـخشد و پائین تر از آن را براى هر کس که بخواهد مى بخشد).
امـام فـرمـود: خـوب اسـت ، ولى آنـچـه مـن مـیـخـواهـم نـیـسـت ،

بـعـضـى گـفـتـنـد: آیـه «و مـن یـعـمـل سـوء او یـظـلم نـفـسـه ثـم یـسـتـغـفـر الله یـجـد الله غـفـورا رحـیـمـا » (آیه 110سوره نساء)

(هـر کـس عـمـل زشـتـى انـجام دهد یا بر خویشتن ستم کند و سپس از خدا آمرزش بخواهد خدا را غفور و رحیم خواهد یافت )

امام فرمود خوبست ولى آنچه را مى خواهم نیست .

بعضى دیگر گفتند :آیه «قل یا عبادى الذین اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله »(آیه53 سوره زمر)

(اى بندگان من که اسراف بر خویشتن کرده اید از رحمت خدا مایوس نشوید)

فرمود :خوبست اما آنچه مى خواهم نیست !
بـعـضـى دیگر گفتند :آیه «و الذین اذا فعلوا فاحشة او ظلموا نفسهم ذکروا الله فاستغفروا لذنوبهم و من یغفر الذنوب الا الله»

 (آیه135 سوره آل عمران)

(پرهیزکاران کسانى هستند که هنگامى که کار زشتى انـجـام مى دهند یا به خود ستم مى کنند به یاد خدا مى افتند، از گناهان خویش ‍ آمرزش مى طـلبـنـد و چه کسى است جز خدا که گناهان را بیامرزد)

باز امام فرمود :خوبست ولى آنچه مى خواهم نیست .
در ایـن هـنـگـام مـردم از هر طرف به سوى امام متوجه شدند و همهمه کردند فرمود: چه خبر است اى مسلمانان ؟عرض کردند: به خدا سوگند ما آیه دیگرى در این زمینه سراغ نداریم .


امـام علی علیه السلام فرمود: از حبیب خودم رسولخدا شنیدم که فرمود:امید بخشترین آیه قرآن این آیه است .

«و اقـم الصـلوة طـرفـى النـهـار و زلفـا مـن اللیل ان الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکرى للذاکرین »

البـتـه  در تفسیر آیه 48 سوره نساء گفته شده در حدیث دیگرى آمده است که امید بـخـشترین آیه قرآن : آیه (ان الله لا یغفران یشرک به و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء) مى باشد.

برگرفته از تفسیر نمونه

**************

خجسته باد پیوند «نبوت» و «امامت» در نقطه اوجى به نام غدیر خم که غدیر، گره محکمى است براى رشته دیانت.

تکبیر یعنی بزرگداشت، نه بزرگ پنداشتن و انگاشتن. بزرگ دیدن. درک بزرگی آنی که او را به بزرگی یاد می‎کنی. بزرگ دیدنی که کوچک‎بینی خود را در پی داشته باشد.

یافتن بزرگی دیگری یا به کوچک دیدن خویش است یا دیدن بزرگی او. خوشا به حال فردی که هم حقارت خویش را ببیند هم بزگی خالق را.

دل آینه‎ای است که هرچه در آن نقش ببندد را گاه بندگی به تماشا می‎گذارد. اگر نسیم مهر عطوفت خداوندی دلمان را برد، بنده اوییم اما اگر دلمان پشت ترافیک لذت‎طلبی ماند، باد هوی ریشه محبت خدا را از دلهامان خواهد کند.

شده به خودمان هم مثل نگاهمان به دیگران از بالا بنگریم؟ آنقدر بالا که دیگر
اثری از من و ما نباشد. آنجا که اینقدر سعود کرده‎ایم که اثری از من و ما نیست آنجا خداست. چرا یکبار خدا را از دریچه محبت خودش نمی‎بینیم؟! تا که می‎خواهیم خدای عالم را قد چارچوب دلمان بنگریم؟! کاش لااقل از کنار پنجره عشق نگاهی به خدا می‎انداختیم. شاید اینگونه بهتر می‎شد قامت رشید عطوفت خدا را دید.

چگونه بزرگ می‎پندارد خدا را کسی که خدای دلش هوای نفس و جاذبه‎های حیوانی است و سر در آخور دنیابینی دارد؟! چگونه به خدا ایمان دارد آنی که پرونده ایمانش پیوست حساب‎های بانکی اوست و ارتعاشات دلش به لزره نوسانات دلار و یورو پیوسته؟!

تکبیر یعنی خدایی جز خدا امیر دل آدمی نباشد که انسان او را دارای ارزشِ
دل‎سپاری بداند. یعنی آدمی خود را در قبضه قدرت خالق ببیند و این ناممکن است مادامی که افق نگاه آدمی خویشتن است. اگر از میان راه خویش برخواستیم و افق نگاهمان را به دوردست‎ها آنجایی که لطف خدا طلوع می‎کند دوختیم تازه در آغاز راهی قرار گرفته‎ایم که پایانش درک عمیق معنای بزرگ تکبیر است.

منبع: www.qahramani.com

غیبت شخصی که نماز نمی خونه!!!

معنی غیبت رو می دونیم که همون سخن گفتن پشت سر دیگرانه به گونه ای که غیبت شونده راضی

و خشنوداز حرفایی که در باره ش گفتیم نباشه.

البته هر سخنی پشت سر دیگری اسمش غیبت نیست مگه این چند نکته رو به همراه داشته باشه،

مثلا:

۱. فردی که از او غیبت میشه در جمع حاضر نباشه.
۲. این سخن عیب و نقص  فرد غایب محسوب بشه.
۳. عیبی رو که از فرد غایب میگیم از عیب های پنهانش باشه.
۴.شخص غایب اگه حرف و یا صفتی رو که در باره ش گفتیم ناخوش داشته باشه
۵. غیبت کننده  قصدش بدگویی و کاستن شخص غایب باشه.(1)

در تحقق شرط دوم، دو حالت ممکنه وجود داشته باشه:
به عنوان مثال شخصی که نماز نمی خونه رو در نظر بگیرید

این شخص ممکن است دو حالت داشته باشه :

 الف. فردی که نماز نمی خونه، نسبت به کردار خودش هیچ نگرانی نداره و هر از گاهی به دیگران نیز راه خودش رو توصیه می کنه (و به اصطلاح فقهی متجاهر به فسق است و در بین مردم خود را به این صفت معرفی می نماید. (شخصی رو در نظر بگیریم که خودشو مسلمون می دونه! ولی علنا میگه من اهل نماز نیستم و به این چیزا اعتقادی هم ندارم.!!

از پیامبر اکرم (ص) روایت شده: "من اتقی جلباب الحیاء فی وجهه فلاغیبة له"؛ کسی که پرده حیا و شرم را از روی خود کنار زند غیبتش حرام نیست.(2)

از مفهوم این روایت می تونیم بگیم که اگه فردی به زشتی ها افتخار می کنه و و حرمت ها رو از بین برده ،در حقیقت حرمت و شخصیت خودشو از بین برده و با این رفتارخودش اجازه ی بدگویی رو تلویحا و غیر مستقیم به دست دیگران داده. (یه جورایی بهونه داده دست مردم که ازش بد بگن و بگن فلانی که بابا اهل نماز نیست)

ب. اما گاهی افرادی نماز نمی خونن، ولی خودشون در باطن وضمیر پنهانشون و پیش وجدانشون از نماز نخوندنشون ناراحت و شرمنده و خجل اند، و نمی خوان آبروشون پیش مردم بره و همیشه دنبال جبرانن ودوست دارن نماز بخونن، با این فرض دیگه  غیبت چنین فردی روا نیست و حتی ممکنه غیبت چنین افرادی رو– به خاطر لجبازی و غرور - مجبور به ترک نماز بکنه. و ما هم ندونسته گناهکاربشیم .

یه نکته هم در مورد شرط پنجم ، در در موارد زیادی بیان عیب فرد (غیبت) به قصد بدگویی و کاستن شأن و موقعیت شخص نباشه، بلکه به خاطرهدایت فرد به مسیر خیر و صلاح باشه؛ مانند شورای پزشکی که در مورد بیماری یا عیوب مخفی یک فرد گفت و گو می کنن تا بتونن یه راهی جهت بهبود وضعیت جسمانی شخص بیمار پیدا کنن، در نتیجه با وجود چنین شرطی ما مجوز برای غیبت در احکام شرعی داریم.

پس یه بار دیگه تکرار می کنم  گرچه غیبت از گناهان بزرگ اخلاقی و اجتماعی به شمار میاد و وموجب تخریب فردو بی سامانی های خطرناکی در جامعه میشه ،ولی در مواردی(خیلی اندک) که پای مصلحت و خیر فرد یا اجتماع در میان باشه وبه دنبالش هدفی مشروع و عقلایی وجود داشته باشه که نابسامانی های بزرگ اجتماعی را جبران کنه، ویا مفسده نداشته باشه، به لحاظ شرعی غیبت جایزه. (حضرت عباسی هرشخصی می تونه خیر و صلاح دیگری رو تشخیص بده؟!!! من یکی که توتشخیص خیر وصلاح خودم خیلی وقتا می مونم.)

حالا ببینیم کجا و درجه مواردی غیبت مجازه!

۱.دادخواهی

(مثلا ستمدیده ای پیش دیگران از ستمگر در موردی که بهش ستم شده غیبت بکنه)
۲. نهی از منکر 
۳. پرسش مشاوره در امور مهم

(از قبیل تحقیق در باره ازدواج و یا سپردن مسئولیت و....)

۴. دانشمند نمایان 

(غیبت از مدعیان دروغی و کسانی که هیچ تو چنته ندارن و میگن عالم دهرن! برای این که دیگرا گولشونو نخورن و با ریسمان پوسیده شون توی چاه نیفتن)

۵. کسی که آشکارا گناه می کنه و به کارش زشتش افتخار می کنه برای سالم سازی جامعه ، مثلا علنی شراب می خوره ، حق مردم رو میکشه بالا .

البته ناگفته نمونه غیبت این افرادتنها در همون گناهی که علنی انجام میدن جایزه ، نه گناه های پوشیده.(3)
و گر نه همه که معصوم نیستیم وگناهانی هم کم و بیش انجام میدیم ، اگر قرار باشه غیبت کسی که گناهی مرتکب شد جایز باشه، در جامعه آبرویی برای کسی باقی نمی مونه وحرمت آدما در اسلام عزیز خیلی عزیزه!

” نتیجه این که اگه شخص بی نمازی به نخوندن نماز تجاهر کند و پروایی از از این که پیش مردم بیان و بازگو بشه نداشته باشه، بازگو کردن این عیب، جایزه یا از این جهت که اینجا اصلاغیبتی صورت نگرفته چون به نوعی افراد ازش باخبرن، یا به خاطر این که این آدم گناهی رو علنا رواج میده و موجب سستی باورو اعتقاد جامعه میشه یه استثنا باشه. “

ودر این مورد غیبت می تونه اشکالی نداشته باشه مثل بیان عیب استادی که ضعیف درس میده که اگه برای رسیدن به توافق جمعی برای انتخاب استاد اصلح و مجرب باشه خیلی هم خوبه، البته به شرط رعایت احترام و بی آبرو کردن فرد !(هزار نکته باریکتر زمو اینجاست!)

منابع:

(1)برگرفته از: نراقی ، محمد مهدی، جامع السعادات، ج ۲، ص ۲۹۳
(2) جامع السعادات، ج ۲، ص ۳۲۲

(3)برگرفته از: بهجت، محمدتقی، جامع المسائل، ج ‏۲، ص ۴۰۴

سیمای نماز در قرآن

لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً

                                                                                             «نساء162»

ولى راسخان در علم از یهود و مؤمنان، به آنچه بر تو (قرآن)و آنچه پیش از تو (تورات و انجیل)نازل شده است ایمان دارند. و به ویژه برپا دارندگان نماز، و اداکنندگان زکات، و ایمان آورندگان به خدا و قیامتند. بزودى آنان را پاداش بزرگى خواهیم داد.

نکته ها:

1- در قرآن مجید در دو مورد، تعبیر «راسخون در علم» به کار رفته است، یکى در آیه 7 سوره آل عمران و دیگری در سوره نساء آیه 162.

2- معنا شناسی واژه:

براساس وجه ایجابی ، به معنای ژرف اندیشی واتقان دانش وآگاهی است که درابعاد مختلف فهم آیات نقش دارد؛ اما براساس وجه سلبی از رسوخ درعلم، معنای پایبندی به علم ویقین وپرهیز از تزلزل فکری وتردید وتعدی به عرصه های ناپیمودنی در شناخت حقایقی چون کنه ذات الهی به ذهن می آید.

3- مصادیق راسخون در علم:

مفهوم «راسخان درعلم» به معنای کسانی که هم در بُعد سلبی هرگز از حد ّوحریم علمی تجاوز نمی کنند وهم در بُعد ایجابی درحد اعلای علم ودانش اند وبه همه ی علوم قرآنی اشراف دارند، تنها برپیشوایان معصوم قابل تطبیق است.

4- از اینکه بارها در قرآن جمله‏ ى‏ «وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ» آمده و یک بار هم عبارت‏ «مِنْ بَعْدِکَ» نیامده است، خاتمیّت دین اسلام را مى‏توان فهمید.

5-در حدیث آمده است: آنکه زکات نمى‏پردازد، نمازش قبول نیست. پیامبر صلى الله علیه و آله نمازگزارانى را که زکات نپرداخته بودند، از مسجد بیرون مى‏کرد. به فرموده‏ى قرآن، نمازگزار واقعى بخیل نیست.

«إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً، إِلَّا الْمُصَلِّینَ»

پیام های آیه:

1- در انتقاد باید انصاف داشت. در این آیه مؤمنانِ یهود از ظالمان و حرام‏خواران آن قوم استثنا شده‏اند.

                                         «لکِنِ الرَّاسِخُونَ‏ ... مِنْهُمْ‏»

2- دانشى ارزشمند است که ریشه ورسوخ در جان  وقلب داشته باشد.

                                     «الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»

3- هدف و باورهاى مشترک مهم است، نه نژاد و قبیله و زبان.

                            «الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ»

4- ایمان به همه‏ى اصول در همه‏ى ادیان الهى لازم است.

                                «بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ»

5- با آنکه نماز و زکات، در همه‏ى ادیان بوده است، ولى به خاطر اهمّیت آن دو جداگانه ذکر شده‏اند.

                     «بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ ...»

6- نماز از زکات جدا نیست و اهل نماز باید اهل انفاق‏هاى مالى هم باشند.

                                     «الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ»

7- نماز جایگاه مخصوص دارد. (همه‏ى جملات آیه با واو و نون آمده‏ «الرَّاسِخُونَ‏، الْمُؤْمِنُونَ‏، الْمُؤْتُونَ»، ولى درباره نماز به جاى «مقیمون» کلمه‏ى‏ «الْمُقِیمِینَ» بکار رفته که در زبان عربى، نشانه‏ى برجستگى آن است.)

با استفاده از تفسیرنور استاد قرائتی